{"id":3386,"date":"2025-08-05T03:47:00","date_gmt":"2025-08-05T03:47:00","guid":{"rendered":"https:\/\/bioetica.net\/?p=3386"},"modified":"2025-09-26T14:07:17","modified_gmt":"2025-09-26T14:07:17","slug":"theological-diversity-crisis-doctrine-sexuality","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bioetica.net\/en\/diversidad-teologica-crisis-doctrinal-sexualidad\/","title":{"rendered":"Orientaci\u00f3n sexual E Identidad, \u00bfDiversidad Teol\u00f3gica?"},"content":{"rendered":"

Silencio institucional y diversidad teol\u00f3gica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

No existe un tema m\u00e1s polarizante en las denominaciones cristianas contempor\u00e1nea que la sexualidad humana y las cuestiones relacionadas con la identidad de g\u00e9nero. Tanto en Estados Unidos como en Puerto Rico, este debate ha provocado divisiones profundas y un fen\u00f3meno alarmante: el silencio institucional bajo la bandera de la \u201cdiversidad teol\u00f3gica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Por a\u00f1os, muchas denominaciones fieles al consejo de la Palabra han evitado pronunciarse con claridad, asumiendo que guardar silencio era prudente y \u00fatil para mantener la unidad. Sin embargo, ese silencio se ha convertido en nuestro tal\u00f3n de Aquiles, un terreno f\u00e9rtil para que ideolog\u00edas ajenas al cristianismo b\u00edblico usurpen la identidad doctrinal de nuestras iglesias.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Se suele hablar de diversidad teol\u00f3gica, y de hecho la iglesia ha florecido hist\u00f3ricamente en medio de una sana diversidad: un esfuerzo honesto por comprender y aplicar las Escrituras desde distintas perspectivas, sin negar los fundamentos esenciales de la fe ni comprometer la autoridad de la Palabra o las doctrinas centrales del evangelio. Como nos recuerda la Escritura: \u201ccontended ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos\u201d<\/em> (Jud 1:3<\/a>). No obstante, cuando se habla de sexualidad humana y relaciones de g\u00e9nero, muchos cristianos parecen estar dispuesto a sacrificar la integridad doctrinal en el altar de la diversidad teol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

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La Escritura establece un orden de la creaci\u00f3n que la iglesia no puede ignorar ni redefinir bajo la excusa de pluralidad de pensamientos. Desde G\u00e9nesis, Dios crea al ser humano var\u00f3n y hembra, bendici\u00e9ndolos con el mandato de fructificar y multiplicarse (Gn 1:27\u201328<\/a>). El deseo sexual fue dado por Dios como algo bueno, destinado a unir al hombre y la mujer en un pacto de amor y fidelidad dentro del matrimonio (Gn 2:24<\/a>; Mt 19:5\u20136<\/a>). Esta uni\u00f3n tiene una dimensi\u00f3n espiritual y refleja el v\u00ednculo entre Cristo y su iglesia (Ef 5:31\u201332<\/a>), siendo adem\u00e1s naturalmente abierta a la procreaci\u00f3n como parte del plan divino. Separar el deseo sexual de la uni\u00f3n matrimonial o cerrarla intencionalmente a la posibilidad de dar vida contradice el dise\u00f1o del Creador. <\/p>\n\n\n\n

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Por ello, cuando se intenta presentar como \u201cdiversidad\u201d cualquier ense\u00f1anza que rompa esta conexi\u00f3n entre deseo, uni\u00f3n y procreaci\u00f3n, no estamos ante una leg\u00edtima diferencia de perspectivas teol\u00f3gicas, sino frente a una distorsi\u00f3n del orden creacional establecido por Dios. Esta redefinici\u00f3n no edifica a la iglesia ni fortalece la unidad en la fe; m\u00e1s bien, corrompe y confunde la doctrina fundamental sobre lo que significa ser creados como var\u00f3n y hembra a imagen de Dios.<\/p>\n\n\n\n

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Al analizar c\u00f3mo estas ideas se han infiltrado en la iglesia, resulta evidente que la estrategia de la usurpaci\u00f3n ha sido cuidadosamente dise\u00f1ada. En lugar de formar nuevas expresiones eclesiales acordes con sus convicciones, ciertos movimientos han elegido la infiltraci\u00f3n de instituciones hist\u00f3ricamente ortodoxas. Los seminarios y centros de capacitaci\u00f3n ministerial han sido el epicentro de estas incursiones ideol\u00f3gicas. <\/p>\n\n\n\n

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A pesar de recibir apoyo financiero de denominaciones hist\u00f3ricamente conservadoras, muchos seminarios se han convertido en centros de adoctrinamiento progresivo<\/strong>. En lugar de cumplir con su misi\u00f3n de formar pastores firmes en las convicciones b\u00edblicas y en la identidad doctrinal de sus denominaciones, han adoptado curr\u00edculos homog\u00e9neos<\/strong> que desprecian el ethos evang\u00e9lico. Esto ha llevado a que numerosos candidatos al ministerio asuman que, para ser considerados intelectuales o teol\u00f3gicamente sofisticados, deben alinearse con el liberalismo teol\u00f3gico, alej\u00e1ndose cada vez m\u00e1s de la fidelidad a la Palabra.<\/p>\n\n\n\n

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Dicho semillero ideol\u00f3gico ha dado frutos amargos: p\u00falpitos teol\u00f3gicamente desconectados a la idiosincracia evang\u00e9lica y homil\u00edas carentes de la \u201cvitamina doctrinal\u201d necesaria para proclamar fielmente aspectos medulares del evangelio.<\/p>\n\n\n\n

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Esta confluencia ha sido la \u201ctormenta perfecta\u201d que ha dejado a muchas denominaciones evang\u00e9licas sin herramientas para responder al fuerte cabildeo de activistas progresistas, quienes han intentado desplazar el fundamento doctrinal de nuestras congregaciones. Ir\u00f3nicamente, muchos protestantes conservadores hoy encuentran mayor claridad doctrinal en la Iglesia Cat\u00f3lica en asuntos de sexualidad que en las mismas instituciones evang\u00e9licas que los formaron.<\/p>\n\n\n\n

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El resultado ha sido la aparici\u00f3n de facciones que buscan redise\u00f1ar la doctrina cristiana a imagen de ideolog\u00edas modernas. Se trata de una estrategia deshonesta, pues muchos de estos \u201cl\u00edderes<\/em>\u201d ingresaron a sus denominaciones conociendo las posturas b\u00edblicas sobre sexualidad, solo para desmantelarlas desde adentro. <\/p>\n\n\n\n

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Un ejemplo claro es la Iglesia Presbiteriana de EE.UU. (PCUSA), que recientemente aprob\u00f3 dos enmiendas estrat\u00e9gicas en su Libro de Orden. La primera<\/a> proh\u00edbe la \u00abdiscriminaci\u00f3n\u00bb por concepto de \u201corientaci\u00f3n sexual<\/em>\u201d e \u201cidentidad de g\u00e9nero<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Aunque la aprobaci\u00f3n fue mayoritaria, ignora una realidad dolorosa: durante la \u00faltima d\u00e9cada, esta denominaci\u00f3n sufri\u00f3 una depuraci\u00f3n sistem\u00e1tica de congregaciones conservadoras<\/a>, provocando la mayor merma en su historia. La supuesta \u201cdiversidad teol\u00f3gica\u201d se ha convertido as\u00ed en un totalitarismo eclesial. La segunda enmienda<\/a> exige que los candidatos a ordenaci\u00f3n justifiquen su posici\u00f3n en relaci\u00f3n a la pol\u00edtica de no discriminaci\u00f3n, estableciendo un sesgo institucional en contra de candidatos conservadores que aborden este proceso.<\/p>\n\n\n\n

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Ante este panorama, es natural que surja un impulso reaccionario que nos lleve a adoptar posturas apolog\u00e9ticas firmes frente a estas innovaciones ideol\u00f3gicas, y con raz\u00f3n. Defender la ense\u00f1anza b\u00edblica es necesario. Pero esa reacci\u00f3n debe complementarse con acci\u00f3n constructiva: necesitamos fortalecer las relaciones matrimoniales dentro de nuestras congregaciones y denominaciones.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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No es un secreto que los indicadores sociales muestran tasas de matrimonio y divorcio interesantes. Seg\u00fan datos estimados para 2025, alrededor del 41\u202f% de los primeros matrimonios en EE.UU. terminan en divorcio<\/strong>, mientras que los segundos suelen fracasar en un 60\u201367\u202f%<\/strong>, y los terceros en un 70\u201373\u202f%<\/strong> (fuente 1<\/a>, fuente 2<\/a>). Estudios longitudinales indican que la participaci\u00f3n constante en la iglesia reduce la probabilidad de divorcio entre 25% y 50%<\/strong> (fuente 3<\/a>, fuente 4<\/a>). Aunque algunos informes sugieren que los evang\u00e9licos pueden tener tasas de divorcio similares a la poblaci\u00f3n general, estas estad\u00edsticas suelen incluir a cristianos nominales poco comprometidos. Quienes participan activamente y asisten regularmente a la iglesia parecen experimentar mayor estabilidad conyugal<\/strong> (fuente 5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

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Ante esta realidad, romper el silencio no basta. Tenemos la responsabilidad de (a) impulsar un movimiento reconciliador que fortalezca el matrimonio como instituci\u00f3n esencial dentro de la iglesia, (b) prepare a los j\u00f3venes para enfrentar con integridad y visi\u00f3n evang\u00e9lica los desaf\u00edos de una cultura cambiante, y (c) promueva una pastoral proactiva capaz de acompa\u00f1ar a las parejas en riesgo, equilibrando la ense\u00f1anza teol\u00f3gica con la misericordia y fomentando un discipulado aut\u00e9ntico tanto en los hogares como en la comunidad de fe.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Sin embargo, este esfuerzo requiere un enfoque m\u00e1s amplio. <\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Primero, es indispensable re-evaluar el apoyo financiero a centros de preparaci\u00f3n ministerial y seminarios<\/strong> que no cumplen con las expectativas doctrinales de sus denominaciones. No es posible mantener la integridad doctrinal de la iglesia si las instituciones encargadas de formar a sus l\u00edderes socavan su identidad confesional.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Segundo, se necesita una preparaci\u00f3n estrat\u00e9gica de un liderazgo generacional<\/strong> con la fuerza, el tiempo y la visi\u00f3n necesarios para contrarrestar los avances ideol\u00f3gicos de facciones liberales que buscan redefinir el ethos evang\u00e9lico desde dentro. Esta tarea exige inversi\u00f3n en formaci\u00f3n, discipulado y mentor\u00eda, para que nuevas generaciones de pastores y l\u00edderes puedan defender la fe \u201cque ha sido una vez dada a los santos\u201d (Jud 1:3<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Finalmente, es urgente el establecimiento de ministerios de apoyo y restauraci\u00f3n<\/strong> para personas afectadas por la disforia de g\u00e9nero y la confusi\u00f3n en torno a la orientaci\u00f3n sexual. La iglesia no puede limitarse a responder doctrinalmente; debe tambi\u00e9n ofrecer acompa\u00f1amiento pastoral, discipulado y espacios de sanidad donde quienes luchan con estas realidades puedan experimentar la misericordia transformadora de Cristo.<\/p>\n\n\n\n

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Por eso, este debate no puede terminar aqu\u00ed, en el plano institucional. Es necesario hablarle tambi\u00e9n a las personas que est\u00e1n en medio de estas discusiones\u2014hombres y mujeres que buscan claridad y solidaridad en medio de sus luchas\u2014porque la iglesia no puede hablar de doctrina sin hablar de personas.<\/p>\n\n\n\n

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Reconozco que la verg\u00fcenza ha sido una realidad en la experiencia de muchos. Hist\u00f3ricamente, las iglesias han tendido a se\u00f1alar los pecados sexuales con juicio p\u00fablico mientras pasan por alto otros pecados graves como la avaricia o la deshonestidad. Esa inconsistencia ha alimentado el dolor y el aislamiento de muchos. Hay que entender que doctrinas c\u00f3nsonas con el evangelio de Jesucristo puede ser ense\u00f1adas en formas que promuevan la denigraci\u00f3n en lugar de la restauraci\u00f3n del pr\u00f3jimo; Jes\u00fas denunci\u00f3 ese mismo esp\u00edritu en los fariseos (Mt 23<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

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La ense\u00f1anza b\u00edblica no busca deshumanizar a nadie. Como declara la Escritura: \u201cDios cre\u00f3 al hombre a su imagen\u201d<\/em> (Gn 1:27<\/a>) y aun despu\u00e9s de la ca\u00edda los sere humanos estos son descritos como \u201chechos a la semejanza de Dios\u201d<\/em> (Stg 3:9<\/a>). Aunque actuemos contra Su voluntad, esa imagen permanece y Cristo vino no para negarla, sino para restaurarla en justicia y santidad (Ef 4:24<\/a>). Interesantemente, esta visi\u00f3n antropol\u00f3gica del ser humano ha servido para el establecimiento de los derechos humanos en el mundo occidental. <\/p>\n\n\n\n

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Desde la teolog\u00eda reformada, se entiende que la imagen de Dios en el ser humano qued\u00f3 gravemente distorsionada por el pecado, pero no destruida<\/strong>. Calvino expresa esta verdad de manera n\u00edtida: \u201cAunque la imagen de Dios no est\u00e9 completamente borrada en el hombre, ha sido tan desfigurada que cuanto queda es horrible deformidad; por lo tanto, nuestra salvaci\u00f3n consiste en ser restaurados por Cristo a la imagen de Dios.\u201d<\/em> (Instituci\u00f3n<\/em>, I.XV.4). Esta visi\u00f3n afirma que nuestra dignidad b\u00e1sica proviene de haber sido hechos a imagen divina, aunque esa imagen necesite ser regenerada y renovada por el Esp\u00edritu. <\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Por lo tanto, todos llevamos la imagen de Dios, aun cuando actuamos contra Su voluntad. El problema del pecado no es que nos hace \u201cmenos humanos<\/em>\u201d, sino que nos aleja del dise\u00f1o que Dios nos dio para vivir en plenitud. Esa distinci\u00f3n se pierde cuando la iglesia s\u00f3lo se\u00f1ala sin acompa\u00f1ar. <\/strong>La gracia de Cristo nos llama a todos\u2014iglesia e individuos\u2014a rendir nuestras vidas ante la Palabra de Dios. El evangelio no condona o reafirma pr\u00e1cticas denominadas como pecaminosas; sino que las redime. Jes\u00fas le dijo a la mujer sorprendida en adulterio: \u201cNi yo te condeno; <\/em>pero esta declaraci\u00f3n fue seguida por un contundente: \u201cvete y no peques m\u00e1s\u201d<\/em> (Jn 8:11<\/a>). Ese es el camino: misericordia que salva y verdad que transforma.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

El cuidado pastoral fiel escucha el dolor y camina junto a las personas (Gal 6:1\u20132<\/a>), pero no afirma todo estilo de vida. Distingue entre afirmar la dignidad de toda persona\u2014porque Dios la ama\u2014y afirmar comportamientos que la Escritura llama pecado (Ro 1:26\u201327<\/a>; 1 Co 6:9\u201311<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

El llamado de la iglesia es practicar un discipulado paciente, ofrecer comunidad sin prisa por emitir juicios p\u00fablicos y mantener la verdad de Dios sin renunciar al amor. Jes\u00fas mismo nos mostr\u00f3 que la restauraci\u00f3n debe comenzar en lo privado antes de llegar a lo p\u00fablico (Mt 18:15\u201317<\/a>). La iglesia ha fallado cuando se ha dejado llevar por reacciones medi\u00e1ticas y ha olvidado la mansedumbre y la confidencialidad.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Por lo tanto, es importante recalcarle a todos aquellos que se encuentra atravesando luchas de \u00edndole sexual, que el evangelio no los rechaza. Hay un camino de esperanza donde el Esp\u00edritu Santo puede cambiar deseos, sanar heridas y restaurar la verdadera humanidad que Dios dise\u00f1\u00f3 para ustedes (1 Co 6:11<\/a>). La santidad b\u00edblica no es opresi\u00f3n; es la vida de Cristo formada en nosotros para el bien de toda la comunidad (Heb 12:14\u201315<\/a>). La cruz de Cristo tiene espacio para toda historia, toda lucha y toda persona que busca. Ah\u00ed es donde encontramos no solo aceptaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la gracia que transforma.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Por otra parte, espero que podamos comprender que, para poder diseminar este mensaje de redenci\u00f3n, necesitamos proteger la iglesia y sus instituciones de quienes afirman patrones de vida que esclavizan en vez de liberar al ser humano (Ro. 12:1-2<\/a>). Nuestro compromiso es evitar la tergiversaci\u00f3n del prop\u00f3sito divino para cada vida y cada ser humano. <\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

La Iglesia de Jesucristo, a lo largo de m\u00e1s de dos mil a\u00f1os de historia, ha tenido que enfrentar ataques externos e internos de esta misma naturaleza. Y sin embargo, guiada por el Esp\u00edritu y fundamentada en la Palabra, ha permanecido fiel, proclamando la verdad que libera, ofreciendo al mundo la esperanza del evangelio. La historia est\u00e1 de nuestro lado y ciertamente \u201cno hay nada nuevo bajo el sol<\/em>\u201d (Ecl. 1:9<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

En este esfuerzo por salvaguardar la integridad doctrinal y promover el verdadero florecimiento humano, la That is the aim of the Christian Bioethics Network<\/strong><\/a> est\u00e1 comprometida a caminar junto a iglesias, ministerios y l\u00edderes que desean mantenerse fieles a la verdad del evangelio.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

A trav\u00e9s de nuestros servicios de consultor\u00eda, capacitaci\u00f3n<\/strong><\/a> y acompa\u00f1amiento estrat\u00e9gico, ayudamos a fortalecer instituciones eclesiales y educativas para que puedan responder con firmeza y compasi\u00f3n a los desaf\u00edos \u00e9ticos de nuestro tiempo. Nuestro enfoque se fundamenta en la verdad, la justicia y la misericordia<\/strong>, buscando equipar a la iglesia para proclamar el mensaje redentor de Cristo con claridad y relevancia.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Si su congregaci\u00f3n o denominaci\u00f3n desea orientaci\u00f3n experta en \u00e9tica cristiana y estrategias para preservar la integridad doctrinal en medio de presiones culturales, lo invitamos a ponerse en contacto con nosotros y ser parte de este movimiento hacia una iglesia m\u00e1s preparada, fiel y restauradora.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sin embargo, este esfuerzo requiere un enfoque m\u00e1s amplio. <\/p>\n

Primero, es indispensable re-evaluar el apoyo financiero a centros de preparaci\u00f3n ministerial y seminarios que no cumplen con las expectativas doctrinales de sus denominaciones. No es posible mantener la integridad doctrinal de la iglesia si las instituciones encargadas de formar a sus l\u00edderes socavan su identidad confesional.<\/p>\n

Segundo, se necesita una preparaci\u00f3n estrat\u00e9gica de un liderazgo generacional con la fuerza, el tiempo y la visi\u00f3n necesarios para contrarrestar los avances ideol\u00f3gicos de facciones liberales que buscan redefinir el ethos evang\u00e9lico desde dentro. Esta tarea exige inversi\u00f3n en formaci\u00f3n, discipulado y mentor\u00eda, para que nuevas generaciones de pastores y l\u00edderes puedan defender la fe \u201cque ha sido una vez dada a los santos\u201d (Jud 1:3).<\/p>\n

Finalmente, es urgente el establecimiento de ministerios de apoyo y restauraci\u00f3n para personas afectadas por la disforia de g\u00e9nero y la confusi\u00f3n en torno a la orientaci\u00f3n sexual. La iglesia no puede limitarse a responder doctrinalmente; debe tambi\u00e9n ofrecer acompa\u00f1amiento pastoral, discipulado y espacios de sanidad donde quienes luchan con estas realidades puedan experimentar la misericordia transformadora de Cristo.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":3389,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"set","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"Primero, es indispensable re-evaluar el apoyo financiero a centros de preparaci\u00f3n ministerial y seminarios que no cumplen con las expectativas doctrinales de sus denominaciones. 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